要簡論印度教的思想，其實並不是件容易的事。在印度的宗教歷史，無論是上層的婆羅門階級、君王，或是尋常百姓，多數印度人對神學的討論和思考都有興趣，也因此形成了形形色色的各類思想，因此本文僅就一些主要思想予以探討，最後並以基督信仰立場予以回應。

種姓制度

構成印度的人種極多，除了土生土長的印度人之外，還有許多外來的侵入者，其中最有影響力的就是亞利安人。在歷史演變過程中，就逐漸形成了四種姓的階級制度，這四種姓包含了：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，也就是僧侶、武士、庶民、賤民四種姓。實質上現階段印度的種性制度，除了部份的婆羅門階級之外，其他人已不再用舊有的三種姓階級來分野。取而代之的，是按職業等級所區分的階級制度。因此有的職業被視為較高等級，但有的職業則受到輕視，甚至某些職業是被視為有污染的，例如與殺生有關的職業﹙狩獵者﹑漁夫等﹚；與處理死者屍體相關的職業﹙屍體搬運工等﹚；與處理人身上排泄物的職業﹙洗衣、理髮、掃廁所、產婆﹚；皮革業﹙因與聖牛有關﹚。

事實上從事這類被視為污染職業的人，是一種被稱為“阿丘得”的人，他們是那些女性婆羅門和男性首陀羅所生孩子的後代，他們被視為“不可接觸者”，他們不可任意轉換職業、即使受到他人的壓迫也不敢反抗、他們不僅不能接觸高級種姓的人，甚至他們的目光、影子也不可接觸到高級種姓人士，在一些官方報告之中，有時他們甚而會受到其他人的殘酷殺害。然而盡管如此，他們卻鮮少反抗，他們祇希望藉由如此地逆來順受，好使他們在下一世能脫離這種悲慘的生活。這可說是由業力思想所帶來的宿命論，使得這種社會甘於漠視這種不公正的社會現象。雖然在現代文明的政治體系之下，政府已經藉由法令，意欲消除種姓制度所帶來的種種歧視，但是這種根深蒂固的思想，卻是難以消滅的，特別是在鄉村地區尤然。

啟示文獻

除了社會制度的影響之外，印度的宗教也是深受亞利安人的影響。印度教的經典極多，主要分為兩大類：天啟文學和聖傳文學，在這其中天啟文學具有絕對的重要性。

印度教徒認為天啟文學不是出於人類的述作，至於天啟文學的內容就是「吠陀」文獻群，這其中包含了「三希塔」﹙讚歌、歌詞、祭詞、咒詞﹚、「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚、「阿拉尼亞客」﹙森林書﹚、「烏帕尼沙德」﹙奧義書﹚，這其中後三種都是對「三希塔」的解釋和補充。

梵我合一

從梵書到奧義書，也是印度教“梵我合一”思想逐步形成的過程。其實在「吠陀」文獻群裡的「三希塔」所強調的信仰理念，主要是以祭祀為主，此時咒語並無突出地位之應用。但在其後「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚裡，表面上似乎是繼承了「三希塔」以祭祀為主的傳統，實際上在祭祀的外表之下，真正主導的卻是咒語，這時他們想要藉此咒語來支配萬物。那些念咒語的人是哪類人呢？其實就是那類懂得「波拉呼馬那」﹙梵書、祭儀書﹚哲學的婆羅門階級的人。

至於其後興起的奧義書，其思想在演變之中，就形成了“梵我合一”的想法，也就是我與萬物是同一的思想。在印度文明與近代的西方接觸之後，奧義書的思想就藉由翻譯廣泛地流傳至西方，並且已對西方文化產生不小的影響力。毋庸置疑，新紀元運動﹙New Age Movement﹚的中心思想正與奧義書的宗旨的一致性，正是此類思想影響的結果之一。

奧義書的思想相信創造神做完創造之後，即進入萬物之中﹙51﹚，因此萬物之間的關係就是“梵我一如”，所強調的是“我就是一切”，也就是我與一切之間並無分別。事實上“梵我一如”的思想一直是帶著神祕色彩，當此思想初期落實在祭祀修行階段，其實仍然採用了許多巫術的咒語，其後才逐漸減少。

在此時必須要釐清印度教的神觀，類似於中國道教的天、地、水三界諸神，印度教起初也是有著天、地、空三界各種不同的神祇；所不同的是，道教諸神之間具有封建體制的隸屬關係，但印度教諸神之間大體上是各自獨立的，並無隸屬關係。﹙18﹚至於在其後某些派別曾出現至上神創造的觀念，但並不表示他們否定了其他神祇的神性，只能說他們在承認眾多神祇的同時，選擇其中的一位作為至上神。這種信仰形態是「擇一神教」的信仰形態。如今在奧義書裡卻強調“梵我一如”的思想，卻上使其成為了「泛神教」的信仰形態。

苦行

「苦行」可說是印度教的主要特色之一，在初期的吠陀文獻裡，就出現了「苦行」﹙tapas﹚這字詞，而其具體方法包括斷食、凝視火、長時間獨腳站立、在某些祭禮中唱讚歌時停止呼吸等。至於另一類型的苦行就是「瑜珈」﹙yoga﹚，不同於tapas只是單純的苦行，瑜珈則是「苦行」加上「靜觀」，因此其實踐方法，不僅在於使肉體痛苦，同時也重視冥想的作用。

其次，在奧義書裡提到了一種「四住期」的說法，所謂四住期，是將人生分成四種階段，以每25年為一階段。第一階段「學生期」是0-25歲，是處在學習和奉祀的階段；第二階段「家長期」是26-50歲，要養育子女、施行祭祀；第三階段「林住期」是51-75歲，這時要獨自或與妻住在森林之中，以便過著純宗教的日子；第四階段「遊行期」是76-100歲，這時要在聖地之間乞食兼巡禮。由以上四住期的規定，確實可以看出蘊含在其間的苦修之要求。

輪迴(samsara)與業(karma)

印度教顯示出強烈的宿命思想，特別顯示在他們的輪迴與業的觀念方面。就統治階級而言，一個人的社會地位是由其血統來決定；但為何人人有不同的血統呢？就業的理論來解釋，這是過去所做的行為所產生的結果，因此階級低下的人往往就因此而認命。

印度教徒相信自身的行為存在一種必然性的力量，讓自身陷入輪迴之中，直到尋求到解脫之路為止。這種牽引自身的力量就是業法﹙dharma﹚。這種法則更認為一個人，無論他是何種階級，唯有盡力完成該階級所應有的義務，才可能從「業」的力量裡面獲得解脫。事實上印度教對法的強調，更加地維護了種性制度（僧侶、武士、庶民、賤民）。

印度教徒認為業的力量不僅會影響自身，甚至可影響到祖先，例如如果一個人不能完成其職責，而又殺害家族成員的話，則其祖先都會被重新判入地獄。

在奧義書的思想裡，從「業」的力量裡面之解脫，就代表著自我從生活的現象世界的解脫，就可使自我實現「梵」的境界，也就是進入「涅盤」的境界，這種境界是一種自我歸入永恆的狀態。在此時印度教涅盤的意思不同於佛教所強調者。佛教的涅盤是追求人死如燈滅—「燭火盡熄」的意思，但印度教的涅盤則是「燭火遠離氣息所擾而不再搖曳」的境界。

基督教宣教的挑戰

在基督教對印度的宣教工作裡，無可避免地將會遇到一些抵抗。例如基督教強調人人受造而平等，在主裡的人都是弟兄姊妹等觀念，就與根植於印度社會的種姓制度產生衝突。並且印度教所導引的思想主流，是讓人只注意到虛構的精神層面之超越，卻輕忽現世，也因此巧妙地維護了種性制度。與此不同的是，基督信仰即強調超越性，又強調重視現世，因此是不會容許這種歧視的存在。

在基督信仰裡，清楚地知道人類深沈的罪性，也知道人類毫無良善而言，也因此就和奧義書思想裡，“泛我一如”所強調的“人就是一切”的想法是相衝突的。

在印度教裡強調苦行，想要藉著人類自身的力量來獲得解脫。然而基督信仰強調在得救的事上，一切都是來自神的恩典，人類所作的都比不上神的恩典，因此任何苦行都是徒勞無功的。

在印度教以及佛教裡所強調的業和輪迴等想法，雖然這兩個宗教對其所下的定義不同，但都同樣不能認識到上帝的主權。就基督信仰而言，無論事物如何演變，但都是基於上帝的主權，任何事物都無法自己產生牽引的力量，更無所謂的業力可言。

 

參考書目

中村元主編，葉阿月譯

1987 印度思想。台北：幼獅文化事業公司。

D. M. Datta & S. C. Chatteyee著，李志夫譯

1990 印度哲學導論。台北：幼獅文化事業公司。

王樹英

1995 宗教與印度社會。北京：中國華僑出版社。

張光璘、李錚編

1994 季羨林論印度文化。北京：中國華僑出版社。

作者：呂一中